隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，以強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物互依互聯(lián)互通為特征的有機(jī)過(guò)程哲學(xué)也迎來(lái)自己的春天。日前，著名國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物《自然辯證法研究》在 2025 年第 5 期刊發(fā)了一組有關(guān)生態(tài)文明與有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的文章，引起了學(xué)界的關(guān)注。這三篇文章是王俊鋒、王治河的《生態(tài)文明是一種厚道文明——有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的視角》、柯進(jìn)華、樊美筠的《懷特海過(guò)程哲學(xué)視野下的生態(tài)美學(xué)》和崔贊梅的《生態(tài)重塑 : 懷特海的自然哲學(xué)與生態(tài)文明》。學(xué)界認(rèn)為，這三篇文章的發(fā)表標(biāo)志著生態(tài)文明與有機(jī)過(guò)程哲學(xué)研究再結(jié)碩果。

生態(tài)危機(jī)已成為 21 世紀(jì)最嚴(yán)峻的全球性問(wèn)題。氣候變暖、冰川融化、生物多樣性喪失、環(huán)境污染等現(xiàn)象，不僅威脅著地球上所有生靈的生存與繁衍，亦動(dòng)搖了西方主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明的根基與合法性。王俊鋒、王治河的論文從有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的視域出發(fā)，從根本上揭示了現(xiàn)代工業(yè)文明的不厚道性，認(rèn)為“這導(dǎo)致了它的不可持續(xù)性”。在此基礎(chǔ)上，文章闡發(fā)了生態(tài)文明的厚道品格，為走出生態(tài)困境、堅(jiān)定建設(shè)生態(tài)文明的信心，提供了有益的啟示。

國(guó)家植物園 國(guó)家植物園供圖

懷特海的有機(jī)過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)存在并非是孤立、沒(méi)有窗口的“單子”，而是相互聯(lián)系的關(guān)系性生成過(guò)程。每一存在都是“動(dòng)在”，各“動(dòng)在”之間通過(guò)“攝受”彼此嵌套，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。在這一世界圖景中，人類與自然、個(gè)體與共同體都不是對(duì)立的，而是共生的網(wǎng)絡(luò)。如果現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是關(guān)系性的，那么任何文明形態(tài)都必須以對(duì)自然、對(duì)他者的尊重為前提。破壞他者意味著破壞自身。單純地利用與征服自然價(jià)值，最終將反噬人類自身的生存。由此可見(jiàn)，“厚道”并非附加的道德說(shuō)教，而是順應(yīng)天道的必然要求。

王俊鋒、王治河的論文認(rèn)為，西方主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明雖然極大地提升了物質(zhì)生活水準(zhǔn)，但對(duì)自然環(huán)境也造成了不可逆轉(zhuǎn)的破壞。由于工業(yè)文明自產(chǎn)生以來(lái)便以工具理性和二元論為理論基礎(chǔ)，其基本特征表現(xiàn)在以下方面 ：

一是對(duì)自然不厚道 ：自然被簡(jiǎn)化為供人類享用的可無(wú)限掠奪的“原料庫(kù)”，導(dǎo)致生態(tài)破壞與環(huán)境危機(jī) ；二是對(duì)傳統(tǒng)的不厚道 ：將古今文明視為對(duì)立的兩極，傳統(tǒng)是糟粕，而現(xiàn)代都是精華，從而造成人類價(jià)值沒(méi)有歸屬感，極易受個(gè)人主義、消費(fèi)主義、功利主義等現(xiàn)代思潮的侵蝕 ；三是對(duì)農(nóng)民的不厚道 ：農(nóng)民是大地最親密的朋友，在現(xiàn)代文明形態(tài)下卻成了落后的象征與社會(huì)貶低的對(duì)象，只因他們與工業(yè)文明追求效率的邏輯相違背 ；四是對(duì)異質(zhì)文化的不厚道 ：由于現(xiàn)代化是世界所有國(guó)家追求的目標(biāo)，西方文明成了絕對(duì)的權(quán)威，深刻反映了西方文明對(duì)異質(zhì)文化的排擠與不厚道 ；五是對(duì)非科學(xué)的不厚道 ：科學(xué)是通往真理的唯一途徑，而對(duì)科學(xué)之外的認(rèn)知方式與認(rèn)知體系采取科學(xué)沙文主義的態(tài)度，其本質(zhì)上是二元論這一排他性思維方式的體現(xiàn) ；六是對(duì)他人不厚道 ：與對(duì)自然的“物化”認(rèn)知相似，現(xiàn)代文明將“人”視為沒(méi)有情感、沒(méi)有意志、沒(méi)有精神的存在，僅是資本家謀取利潤(rùn)的手段與工具。

中華對(duì)角羚 葛玉修 攝

毫不夸張地說(shuō)，西方文明的“不厚道”是與生俱來(lái)的，也是造成現(xiàn)今生態(tài)危機(jī)的終極根源。對(duì)西方文明不厚道的認(rèn)知，是人類走出毀滅困境的第一步。在此基礎(chǔ)上，亟須構(gòu)建一種全新的文明——以有機(jī)過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)的生態(tài)文明。

王俊鋒、王治河認(rèn)為，生態(tài)文明突破了綠色發(fā)展、低碳經(jīng)濟(jì)等偏技術(shù)化的話語(yǔ)，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三個(gè)維度進(jìn)行了顛覆性重塑，并在變革中給予世界情感流注，即“厚道”?！昂竦馈痹醋灾袊?guó)文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)懇、樸實(shí)與責(zé)任 ；有機(jī)過(guò)程哲學(xué)來(lái)自西方，強(qiáng)調(diào)關(guān)系性與有機(jī)整體。兩者的有機(jī)融合，構(gòu)建了跨文化的生態(tài)哲學(xué)話語(yǔ)，也反映了生態(tài)文明的“厚道”特征。

一是對(duì)自然厚道 ：生態(tài)文明承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，將自然視為共生伙伴，而非人類實(shí)現(xiàn)私欲的工具或?qū)ο?。它要求人類?jié)制欲望，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性，應(yīng)如對(duì)待至愛(ài)般呵護(hù)、關(guān)愛(ài)與敬畏。自然不僅是人類生存的根基，也滋養(yǎng)人們的心靈、陶冶審美情趣，是人類的精神家園。因此，應(yīng)積極摒棄“人類優(yōu)于其他物種”的傲慢，揉碎人類中心主義的偏見(jiàn)，以責(zé)任替代統(tǒng)治，構(gòu)建人與自然的和諧共生。

二是對(duì)傳統(tǒng)厚道 ：從有機(jī)過(guò)程哲學(xué)的視角，萬(wàn)物互聯(lián)、互依、互通，一切事物間都內(nèi)在關(guān)聯(lián)，現(xiàn)在是過(guò)去的延續(xù)與創(chuàng)造。傳統(tǒng)并非遺存的化石，而是人們時(shí)刻參與其中、生活于其中且不斷被激活的生命體。因此，傳統(tǒng)是民族精神的載體、民族凝聚力的源泉，也是個(gè)人歸屬感的重要基石。

三是對(duì)農(nóng)人厚道 ：對(duì)農(nóng)人厚道，實(shí)質(zhì)是生態(tài)文明對(duì)自然厚道的延伸。農(nóng)民不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，更是生態(tài)系統(tǒng)與人類社會(huì)的忠誠(chéng)維系者，他們的知識(shí)、技能和實(shí)踐關(guān)乎全體人類的生存與發(fā)展。不僅如此，農(nóng)民身上的淳樸、善良與頑強(qiáng)的生命力，都是值得珍視的高貴品質(zhì)，他們應(yīng)獲得與教授、醫(yī)生和官員同樣的尊重。

四是對(duì)異質(zhì)文化的厚道 ：生態(tài)文明不否認(rèn)西方文明的獨(dú)特性，但反對(duì)西方文明的排他性。在西方文明主導(dǎo)下的發(fā)展威脅到地球全體生靈的生存。我們則應(yīng)以開(kāi)放、尊重、欣賞的姿態(tài)擁抱其他文明，倡導(dǎo)“互補(bǔ)并茂”的全球意識(shí)。無(wú)論東方文明還是西方文明，都是通往真理的“朝圣者”，攜手共渡難關(guān)。

五是對(duì)非科學(xué)厚道 ：非科學(xué)有獨(dú)特的認(rèn)知功能與文化功能，而非以科學(xué)沙文主義的態(tài)度對(duì)它們進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)，是有機(jī)過(guò)程哲學(xué)關(guān)系性的體現(xiàn)，亦體現(xiàn)了第二次啟蒙“多元互補(bǔ)”的核心思維方式。科學(xué)與非科學(xué)之間并無(wú)高下之分，而是基于不同認(rèn)知模式的建構(gòu)。因此，不應(yīng)以唯科學(xué)主義的立場(chǎng)對(duì)非科學(xué)進(jìn)行否定或排斥，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)在不同知識(shí)體系下的相互溝通，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文、藝術(shù)、宗教等領(lǐng)域的深度對(duì)話，倡導(dǎo)更具開(kāi)放性、整體性和綜合性的“后現(xiàn)代科學(xué)”。

六是對(duì)他人厚道 ：任何現(xiàn)實(shí)存在并非完全獨(dú)立、自我封閉的個(gè)體，而是內(nèi)在與外在關(guān)系的統(tǒng)合。善待他人并非外在的道德約束，而是根植于人類“良知”中的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，西方文明奉為圭臬的“叢林法則”對(duì)后現(xiàn)代思想家而言是根本錯(cuò)誤的。應(yīng)以溫情和關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待他人，帶著“共情心”傾聽(tīng)、理解并體諒他人，并最終成就他人。這里的他人是廣義的，不僅指女性、窮人、邊緣群體和弱勢(shì)群體，也包括我們的子孫后代。

王俊鋒、王治河認(rèn)為，“生態(tài)文明是一種厚道文明”的命題，為理解人類文明的未來(lái)轉(zhuǎn)型提供了新穎的哲學(xué)視角。它通過(guò)批判工業(yè)文明的不厚道性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明在對(duì)自然、對(duì)他人、對(duì)自身三方面的厚道特質(zhì)，彰顯了文明的哲學(xué)根基與倫理轉(zhuǎn)向。同時(shí)也啟示人們 ：生態(tài)文明建設(shè)必須超越技術(shù)層面，進(jìn)入哲學(xué)與價(jià)值維度 ；厚道應(yīng)成為政策制定、制度設(shè)計(jì)與生活實(shí)踐的核心價(jià)值。生態(tài)文明不僅是東西方哲學(xué)在生態(tài)話語(yǔ)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是人類走出生態(tài)危機(jī)的價(jià)值宣言，更是在世界范圍言說(shuō)中國(guó)智慧與中國(guó)故事的有效途徑。

猛禽 張路明 攝

生態(tài)文明之所以不同于工業(yè)文明，是因?yàn)樗鼜氐邹饤壛爽F(xiàn)代工業(yè)文明的哲學(xué)基礎(chǔ) ：牛頓的機(jī)械決定論。崔贊梅在《生態(tài)重塑 ：懷特海的自然哲學(xué)與生態(tài)文明》中指出，現(xiàn)代文明是以原子論為基礎(chǔ)的實(shí)體哲學(xué)，將宇宙視為靜態(tài)的、孤立的實(shí)體。它們只在力學(xué)的機(jī)械作用下形成機(jī)械性的組合，整個(gè)宇宙就是一架復(fù)雜的機(jī)器而沒(méi)有藝術(shù)性創(chuàng)設(shè)的美學(xué)價(jià)值。正是在這一本體論基礎(chǔ)上，塑造了主客二分的認(rèn)識(shí)論 ：人類是認(rèn)識(shí)的主體，而自然是人類利用和征服的對(duì)象，其本質(zhì)便是“人類中心主義”，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的無(wú)止境碾壓與破壞，造成如今的生態(tài)慘象。在二元對(duì)立、碎片化和原子化的現(xiàn)代世界圖景中，人們的身體與整體自然不斷割裂，人類主體是價(jià)值和意義的唯一源泉，導(dǎo)致自然的不斷祛魅、邊緣化和工具化。

懷特海的過(guò)程有機(jī)哲學(xué)就是要顛覆西方文明的哲學(xué)根基，實(shí)現(xiàn)本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的生態(tài)重塑。崔贊梅在《生態(tài)重塑》中指出，宇宙是由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的有機(jī)體，其根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為生生不息的創(chuàng)造過(guò)程。世界就是由互滲關(guān)系形成的有機(jī)整體，是由“點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)”編織的生命之網(wǎng)。在此本體論基礎(chǔ)上，認(rèn)知不再是主體對(duì)客體的單向把握，而是主體與客體在事件流變中的相互構(gòu)成，這便是量子力學(xué)中的“觀察者效應(yīng)”。因此，不難得出，在關(guān)系性的生成宇宙與認(rèn)知世界中，萬(wàn)物皆具有不同程度的內(nèi)在價(jià)值，工具理性和人類中心主義是荒謬的。

斑頭雁 葛玉修 攝

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)需要生態(tài)美學(xué)的支撐和價(jià)值指引，懷特海在《過(guò)程與實(shí)在》中明確指出，觀念體系應(yīng)“能把各種審美的、道德的和宗教的旨趣同產(chǎn)生于自然科學(xué)的那些關(guān)于世界的各種概念聯(lián)系起來(lái)”?？逻M(jìn)華、樊美筠在《懷特海過(guò)程哲學(xué)視野下的生態(tài)美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，美是事物固有的根本屬性，普遍存在于相互依存的萬(wàn)物之中，是世界的目的。世界的生成過(guò)程就是創(chuàng)造美的過(guò)程，而美得以產(chǎn)生的關(guān)鍵在于整體與部分，個(gè)體與共同體之間不是相互抑制，而是相互促成，相互成就。更重要的是，基于懷特海哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的情感性，審美主要是情感性的而非單純感性或理性的活動(dòng)。世界不是冰冷的、無(wú)意義的、死寂的物質(zhì)堆積，而是情感的海洋，是欣賞和關(guān)愛(ài)的對(duì)象。

柯進(jìn)華、樊美筠的論文不僅賦予世界和生態(tài)文明以情感和溫度，也指明了中西哲學(xué)應(yīng)深層對(duì)話與交融。美，作為萬(wàn)物的本質(zhì)屬性和生命的標(biāo)志，與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“生生哲學(xué)”息息相關(guān)。這也從不同視角驗(yàn)證了“第二個(gè)結(jié)合”，即哲學(xué)思維方式的變革與發(fā)展，突出東西方文明、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的創(chuàng)造性發(fā)展。